王國維在《人間詞話》中寫道：古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界。

第一境界：昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。

第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

第三境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

王國維的三種境界，其本意已經(jīng)說得非常明白，是用在做學問，做事業(yè)上的。

我認為，紅塵男女在性中也有三種境界。

第一種境界：關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑（此句出自《詩經(jīng)》的第一首詩《關雎》）。也就是人的生物的本能。

人首先是動物，然后才是高級動物。

動物的兩個本能吃和性，作為高級動物的人并沒有比動物高級。

若一定要說在吃和性上人比動物高級，也無非就是吃會做出花樣，而性會做出情調(diào)。

而這兩種本能，其終極意義就是“生存”。

生存若拆開了解釋，更能說明問題的根本。

生：活著，求生。存：存在，延續(xù)。

一句話概括，就是活著讓自己的基因延續(xù)下去。再進一步解釋就是，吃飽了活著，然后和異性發(fā)生關系，繁衍下一代。

這一種境界，為絕大部分世人所能達到的基本境界，也是社會較為推崇的境界。所以“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”傳唱了幾千年。

因繁衍后代是一件讓人（也包括動物）受累受苦受痛的事，所以造物主，在設定繁衍這個程序時，在性愛這一關卡設置了身體的愉悅感，然后才是繁衍后代。

第二種境界：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方（此句出自《詩經(jīng)》國風·秦風《蒹葭》）。也就是人作為區(qū)別于動物的高級動物的生理性和精神性而具有了感情和愛。

人之所以高于動物了，是因為人在思想方面進步巨大。

人類思想的進化，開始不滿足于性交和繁衍。

男人們開始注重性交的質(zhì)量和后代的純度。

而女人們則開始注意繁衍時期（從懷孕到生育再到養(yǎng)育孩子）引發(fā)的一系列問題。諸如大腹便便行動不便，妊娠反應寢食難安，失去工作能力無法賺錢，懷孕或者是帶著孩子的女人更容易被攻擊等等。

世界，本就是弱肉強食的規(guī)則。

力量的懸殊，奠定了女性弱者的地位。

男人和女人社會地位的確立，同時也確立了男人和女人在社會和家庭中的責任，附帶著也確立了男人和女人在性關系中的地位。

自古以來，男尊女卑。

在性方面，男人可以三妻四妾，而女人只能從一而終。男人可以對女人予取予求，而女人卻只能被動接受、配合。

隨著社會的發(fā)展，文明的進步，人類的思想也發(fā)生了翻天覆地的變化，也可以說是進化。尤其是在性方面。

男人對性的要求不再僅僅停留在身體的愉悅感，還進一步需要精神的滿足感。

如果說，人在性中的第一種境界中是“人盡可夫，人盡可妻”的話，那么，第二種境界，就到了“因為愛才做愛”的境界。

處于第二種境界的男男女女們不再是為了性而性，他們是為了愛而性。

他們不會輕易將自己的身體交給一個不愛的、沒有感情的人。

為了感情和愛而保全自己的身體的人，已經(jīng)超越了性作為人的生物本能的基本屬性，升華到了為了愛而性，而繁衍的境界。附帶著，這類人也會將對愛人的責任承擔起來。

因為，在他們這里，是因為愛和感情而和異性發(fā)生性關系。

在這個過程中他們會得到精神的慰藉，身體的愉悅和他們想要的后代。

所以，第二種境界的人會唱著“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！倍非笞约盒囊獾漠愋浴?/p>

中國的梁山伯與祝英臺，國外的羅密歐與朱麗葉等等都是第二種境界的人。

現(xiàn)實中，很多修成正果的幸福的情侶，我就不舉列子了，說不定就在你身邊。

第三種境界：其視下也，亦若是則已矣（此句出自莊子《逍遙游》。意思是大鵬往下看，大概也就是這樣的光景吧。）超脫人的生物屬性，從心所欲，欲不逾矩，不欲無欲。

這是一種身在紅塵卻出世的境界。

在這種人心里，性已經(jīng)是身外之物。

世俗中人或許會說他（她）們“不正常，有病”，也有的會被說成是“禁欲，性冷淡”。

其實，真不是。他（她）們的內(nèi)心達到了一種對世俗諸事的頓悟和純凈。

無論物質(zhì)還是精神對他們而言都很平常、正常。他們不是沒有性功能或者性能力，而是他們已經(jīng)可以隨心所欲控制自己的欲，包括物欲和性欲。

他（她）們不會因為“生理需求”和人發(fā)生關系，也不會因為繁衍后代和人發(fā)生關系。他（她）們對身邊的人尊重、愛護，自己有生理需求會因為尊重自己的愛人而控制自己的性欲，當面對自己愛人的需求時，他（她）們又會溫柔以待。

感官刺激對這一境界的人已沒有意義，繁衍后代對這一境界的人也已經(jīng)不是必須。

他（她）們遵從自己的內(nèi)心，在自我的世界里，保持著純、凈、善、愛。

只是，人世間達到這種境界的人，是極少極少的。