生活中，不管我們在跟自己獨(dú)處還是跟別人相處的過程中其實(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)心理對(duì)一個(gè)人的影響是很大的。因此當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己有心理疾病的傾向時(shí)一定要及時(shí)告訴身邊人或者及時(shí)尋找心理醫(yī)生的治療，這樣可以避免麻煩發(fā)生。

赫伯特·斯賓塞英國著名哲學(xué)家、教育學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家，進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)體論的早期倡導(dǎo)者，被譽(yù)為英國的亞里士多德。

赫伯特·斯賓塞(Herbert.Spencer 1820-1903)英國著名哲學(xué)家、教育學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家，進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)體論的早期倡導(dǎo)者，英國實(shí)證主義的代表人物之一。

1820年4月27日斯賓塞出生于英國德比郡的教師家庭，父親是教育家格魯吉亞·斯賓塞。年幼的他被鼓勵(lì)去學(xué)習(xí)。年紀(jì)很小的時(shí)候，他經(jīng)常接觸并對(duì)學(xué)術(shù)課本及他父親的期刊發(fā)生興趣。13歲，他被父親送到巴斯附近的小鎮(zhèn)-辛頓查特修。那里他叔父能夠?yàn)樗峁┱?guī)教育。最初因?yàn)樗X得很悶并抗拒拉丁語及希臘語的課堂，所以他沒有跟隨叔父，甚至跑回家中。后來，從叔父身上學(xué)會(huì)并發(fā)展自己早期政治及經(jīng)濟(jì)理念來回應(yīng)叔父的激進(jìn)改革觀點(diǎn)。1836年，叔父為他找到一份鐵路的土木工程師的職位。斯賓塞在工作中的體驗(yàn)讓他停止在行業(yè)上的追求，反而覺得上司使工人過分勞累。他更注意到他在這個(gè)時(shí)刻開始下定決心編寫文章。在他22歲之后的數(shù)年不斷拜訪叔父，并把有關(guān)政治信件發(fā)給一些激進(jìn)報(bào)紙，譬如《非規(guī)范人》。這是他正式開始參與傳媒及社會(huì)政治纂稿。這些稿件被匯編為他的著作《政府的適當(dāng)權(quán)力范圍》。這些早期著作顯示自由主義者對(duì)工人權(quán)益及政府責(zé)任的觀點(diǎn)。在斯賓塞的圈子內(nèi)，他早已在自然定律上鼓勵(lì)多些理性。1851年，他這些的觀點(diǎn)在他的著作“社會(huì)靜態(tài)學(xué)”變得越來越成熟。當(dāng)中內(nèi)容強(qiáng)調(diào)個(gè)體力量對(duì)社會(huì)的重要性，但社會(huì)無可置疑地踐踏它?？墒钱?dāng)中遺漏了他早期著作流行的對(duì)工人階級(jí)的憐憫之心及神的偉大設(shè)計(jì)。這就是斯賓塞開始確立對(duì)文明的視角，不是人類的人為建造方式，而是自然界中人類的自然有機(jī)產(chǎn)物。他曾在倫敦財(cái)政報(bào)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》擔(dān)任副編輯五年，直到1853年時(shí)才離職開始投入專業(yè)寫作。及后數(shù)年，他的著作涵蓋了教育、科學(xué)、鐵路工業(yè)、人口爆炸及很多哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的課題。

1855年，斯賓塞的《心理學(xué)原理》面世。它展示了思想理論是身體在生物學(xué)上的互補(bǔ)部份，而不是遙遙相對(duì)的部份。在這個(gè)模型中，人類智慧相對(duì)于身邊環(huán)境是緩慢地建立出來。這個(gè)對(duì)人類起源演變的立場疏遠(yuǎn)了保守的出版者，使斯賓塞的著作被擱置一旁。編寫《心理學(xué)原理》的時(shí)候，斯賓塞曾往威爾士及法國旅游，途中他的健康轉(zhuǎn)差到不能復(fù)元的地步。可能是因?yàn)殚L期勞累導(dǎo)致經(jīng)常短暫睡眠，妨礙了他的漫長工作。當(dāng)他責(zé)怪壓力及肺功能不健全時(shí)候，數(shù)年來的健康轉(zhuǎn)差使他倚賴嗎啡及鴉片。

盡管疲倦不斷增加，斯賓塞繼續(xù)寫作。1858年，他開始了一個(gè)涵蓋他整個(gè)演變哲學(xué)在和法律進(jìn)展的大項(xiàng)目。他希望慢慢增加出版量以便能維護(hù)他長時(shí)期的生計(jì)，但他再無法透過定期發(fā)表來鞏固任何出版者的關(guān)系。幸運(yùn)地，斯賓塞在這時(shí)間得到英國的知識(shí)分子的愛戴，并且得到了他理論著作的私人訂購名單，那便資助了他的生活和工作上的開支。在眾多知識(shí)分子當(dāng)中，包括了受人尊敬的英國哲學(xué)家-湯馬士·亨利·赫胥黎，是他介紹斯賓塞加入“X會(huì)所”-是云集一些受人尊敬的思想家的晚膳會(huì)所，其中一些思想家后來更成為皇家學(xué)會(huì)的主席。會(huì)員包括：哲學(xué)家約翰·道耳、銀行家/考古學(xué)家約翰·魯布克爵士、查爾斯·達(dá)爾文等等。透過這個(gè)組織，斯賓塞才能在科學(xué)家圈子中心出現(xiàn)，并保障他的評(píng)論得到了有力的聽眾。

1862年，斯賓塞出版《第一項(xiàng)原則》。它是現(xiàn)實(shí)中所有領(lǐng)域的根本準(zhǔn)則的演變理論的展示。正是他早期理論的基礎(chǔ)信念。根據(jù)他的定義，演變是個(gè)不斷延續(xù)的過程，事物不斷改進(jìn)為復(fù)雜和連貫的形式。這是斯賓塞哲學(xué)的主炮-是演變的一個(gè)已發(fā)展連貫架構(gòu)的定義。在這一刻，他獲得國際聲譽(yù)及高度尊敬。他對(duì)人類立足于自然界的觀點(diǎn)是非常有影響力并得到廣泛認(rèn)同。特別要指出一點(diǎn)，當(dāng)他對(duì)各個(gè)科學(xué)有興趣的時(shí)候，他從未愿意專注在一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的研究，并很少參加科學(xué)實(shí)驗(yàn)或調(diào)查?？赡苁且?yàn)樗麚碛胸S富學(xué)識(shí)及很少專攻一科。這使他的觀點(diǎn)及著作容易理解并受到歡迎。他在“X會(huì)所”里被稱呼為“詳盡的斯賓塞”，是因?yàn)樗麑?duì)課題鉆研的深度。

1896年完成了他自己所構(gòu)想的《綜合哲學(xué)》體系。《綜合哲學(xué)》體系的形成，使斯賓塞成了英國實(shí)證主義哲學(xué)的集大成者，成了第一代實(shí)證主義哲學(xué)流派中的最大的，也是最后一位杰出代表人物。這為斯賓塞贏得了極大的殊榮，被譽(yù)為“維多利亞時(shí)代英國的亞里士多德”。斯賓塞也因之先后獲得了劍橋大學(xué)、愛丁堡大學(xué)、布達(dá)佩斯大學(xué)、波倫亞大學(xué)和圣安德魯大學(xué)的博士學(xué)位，并被羅馬科學(xué)院、巴黎科學(xué)院等近十個(gè)科學(xué)院聘任為國外院士或通訊院士。1902年，他被提名競逐諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

1903年12月8日卒于蘇塞克斯郡。

斯賓塞稟承并發(fā)展了法國資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家孔德的實(shí)證主義哲學(xué)思想和庸俗進(jìn)化論的社會(huì)政治思想。斯賓塞認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)該像自然科學(xué)那樣，以事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)只能表達(dá)現(xiàn)象領(lǐng)域，而不能反映事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律性。正是借助于觀察和實(shí)驗(yàn)的方法，自然科學(xué)的知識(shí)才是可行的，因而也才能成功地運(yùn)用于人類實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域之中。自然科學(xué)的知識(shí)之所以正確，正在于它遵從人的主觀感覺經(jīng)驗(yàn)的限制，而只描述事物和經(jīng)驗(yàn)的表象，不去侈談諸如事物的本質(zhì)及其內(nèi)在規(guī)律性之類的不可實(shí)證的形而上的東西。因此，真正的哲學(xué)應(yīng)該是實(shí)證哲學(xué)，它的任務(wù)不在于揭示世界的本質(zhì)，而在于搜集和綜合整理各門科學(xué)的原理，描述和記錄自然過程和社會(huì)過程的表象及其相互關(guān)系，從而為人們提供科學(xué)的分類和各門科學(xué)的一般方法。正是通過將哲學(xué)的研究領(lǐng)域嚴(yán)格規(guī)范于事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，通過使哲學(xué)與科學(xué)的攜手調(diào)和，才使得實(shí)證哲學(xué)不再涉足形而上方面的虛無領(lǐng)域，從而成為凌駕于唯物主義與唯心主義之上的科學(xué)的哲學(xué)，使得哲學(xué)上的路線斗爭宣告結(jié)束。因此，實(shí)證哲學(xué)體現(xiàn)了人類的最高智慧。但是，事實(shí)上，實(shí)證哲學(xué)只能導(dǎo)致不可知論，并為神學(xué)的存在留下一席之地，斯賓塞曾援引英國的生物學(xué)家赫胥黎的話說：“真正的科學(xué)和真正的宗教是雙生姊妹，把一個(gè)從另一個(gè)分開，一定會(huì)使雙方死亡?！笨梢?，實(shí)證哲學(xué)最終必然陷入唯心主義的泥潭。

在社會(huì)政治思想上，斯賓塞將生物學(xué)家達(dá)爾文的生物進(jìn)化論引入社會(huì)領(lǐng)域，用以解釋社會(huì)現(xiàn)象，論證資本主義制度的合理性，從而形成了其庸俗進(jìn)化論的社會(huì)政治思想。按照其社會(huì)進(jìn)化論思想，斯賓塞指出，各個(gè)時(shí)代的教育制度都是隨著與其共存的各個(gè)時(shí)代社會(huì)形態(tài)的變化而變化的，“舊教育的一套，從它的迷信的教條，嚴(yán)酷的紀(jì)律、煩瑣的禁令、虛偽的禁欲主義以及對(duì)人為措施的信仰各方面，都同當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度接近;同樣的，我們現(xiàn)代的培養(yǎng)方法在與上述相反的措施中就同我們比較開明的宗教政治制度相適應(yīng)”。

斯賓塞還依據(jù)其社會(huì)進(jìn)化論思想，概括出包括人類社會(huì)在內(nèi)的一切事物進(jìn)化發(fā)展的“普遍規(guī)律”：集中→分化→平衡(確定、普遍和諧)，認(rèn)為宗教、政治和教育信仰的進(jìn)化也應(yīng)遵循這一“普遍規(guī)律”;開始是權(quán)威的統(tǒng)治(集中)，然后是權(quán)威的衰落(分化)，最后是形成整套正確的、完整的主張(平衡)。而資本主義社會(huì)正是處于最美好的“平衡”階段。斯賓塞還通過這一“普遍規(guī)律”提出了他的“社會(huì)有機(jī)論”。認(rèn)為社會(huì)的職能也像生物有機(jī)體一樣，通過各個(gè)器官的功能的平衡協(xié)調(diào)來保證整個(gè)機(jī)體的平衡、協(xié)調(diào)，因而，社會(huì)分工是必要的，是社會(huì)機(jī)體正常運(yùn)轉(zhuǎn)的根本保證。在生物機(jī)體上具有提供、分配與調(diào)節(jié)營養(yǎng)的各類器官及其機(jī)能，相應(yīng)地，在社會(huì)有機(jī)體上，也必須具有擔(dān)負(fù)各種職能的不同階層：工農(nóng)大眾形同人手，擔(dān)負(fù)社會(huì)的營養(yǎng)職能;商人形同人之胃腸，擔(dān)負(fù)社會(huì)的分配、調(diào)節(jié)與交換職能，資產(chǎn)階織統(tǒng)治者則形同人之神經(jīng)系統(tǒng)，擔(dān)負(fù)社會(huì)之支配職能。正像生物機(jī)體之各個(gè)器官各安其就，統(tǒng)一于一體一樣，社會(huì)各階層也應(yīng)各安其舊，親密合作，不相僭越。不然，必會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂。

斯賓塞主要著作包括：《政府的適當(dāng)權(quán)力范圍》(1842)《社會(huì)靜態(tài)論》(1851)《人口理論》(1852)《款色哲學(xué)》1852年)《第一項(xiàng)原理》(1862)、《生物學(xué)原理》兩卷(1864—1867)、《心理學(xué)原理》兩卷(1870—1872)、《倫理學(xué)原理》(1879—1893)、《社會(huì)學(xué)原理》兩卷(1876—1896)、《規(guī)范資料》(1879)《教育》(1861)、《人對(duì)國家》(1884)、《自傳》(1904)等。

所以說，社會(huì)的發(fā)展越來越快，大家現(xiàn)在也慢慢開始關(guān)注一個(gè)人的心理健康。因?yàn)橥饨缡挛锏木薮笞兓?，很多人跟不上變化的腳步就會(huì)產(chǎn)生心理落差感從而導(dǎo)致引發(fā)很多其他的心理病。