現(xiàn)實(shí)生活中，我們很難揣測(cè)出一個(gè)人的心理活動(dòng)。但是我們可以根據(jù)一些知識(shí)的細(xì)節(jié)，去假設(shè)判斷一些人的心理，也包括對(duì)自己的心理的認(rèn)知。

領(lǐng)導(dǎo)者的常見(jiàn)問(wèn)題有很多，領(lǐng)導(dǎo)者的常見(jiàn)問(wèn)題最大原因出自領(lǐng)導(dǎo)者自身心理，要想克服領(lǐng)導(dǎo)者的常見(jiàn)問(wèn)題要從管理自身著手。

領(lǐng)導(dǎo)者的心理盲點(diǎn)

許多領(lǐng)導(dǎo)者盡管在事業(yè)上取得了卓越的成就，但是常常不知不覺(jué)地受到情結(jié)、自戀、自卑、自負(fù)、輕信等心理因素的困擾，有時(shí)甚至做出匪夷所思的決定。本文作者從歷史典籍中選取了4位性格古怪名人，力求從心理病理的角度對(duì)他們的領(lǐng)導(dǎo)行為做出獨(dú)特的剖析，以達(dá)到警示世人、開(kāi)闊視野、怡情益趣的心理目的。

喪失理智

拿破侖一生最有名的名言是：“在我的字典中，沒(méi)有‘不’字。”可他哪里知道，他一生的悲劇就在于這句話，因?yàn)檎沁@種信條導(dǎo)致了他的極度自戀。

在心理學(xué)上，自戀泛指?jìng)€(gè)人強(qiáng)烈的自我重要感及過(guò)高估計(jì)自我能力的傾向。拿破侖不是天生就自戀的，他在法國(guó)大革命中曾獲得了“常勝將軍”的美譽(yù)，這在很大程度上都得益于他那超乎尋常的自信。1804年，拿破侖因赫赫戰(zhàn)功被法國(guó)元老院正式授予皇帝稱號(hào)。但他不以此為滿足，曾經(jīng)放出豪言：“我不知道有什么極限”，“只向往一個(gè)世界帝國(guó)，世界要求我來(lái)統(tǒng)治它?！庇纱怂蛘麄€(gè)歐洲宣戰(zhàn)，他的自信最終演變成了自戀！最后導(dǎo)致了他的滅亡。

拿破侖用自己一生的興哀告訴人們：自戀使人分不清現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想之間的巨大鴻溝，幻想自己可以戰(zhàn)勝一切。拿破侖由自信變得自戀，使他過(guò)高估計(jì)自我重要性及個(gè)人的能力，貪婪得不知天高地厚。拿破侖不明白，當(dāng)一個(gè)人過(guò)分自信時(shí)，只有一件事情能阻止它，那就是學(xué)會(huì)自卑。但是由于屢屢得手，拿破侖沒(méi)有絲毫的危機(jī)意識(shí)，有的只是沖擊意識(shí)。

結(jié)果就成了這個(gè)樣子：戰(zhàn)勝他人的次數(shù)越多，輸給自我的機(jī)會(huì)越大。

諸葛亮因“云長(zhǎng)-文長(zhǎng)”情結(jié)而廢魏延

諸葛亮一向是領(lǐng)導(dǎo)者的典范，但他也有不可逾越的心理障礙，這就是“云長(zhǎng)—文長(zhǎng)”情結(jié)。在心理學(xué)上，情結(jié)泛指?jìng)€(gè)人的某種潛意識(shí)的定向思維模式，這一模式會(huì)在不知不覺(jué)中影響一個(gè)人的判斷與決策，有時(shí)看來(lái)是毫無(wú)理由的。

諸葛亮克復(fù)中原未成，關(guān)羽失荊州是主要原因。關(guān)羽性格逞強(qiáng)好勝，剛愎自用，以致誤了大事。蜀營(yíng)中有一個(gè)人無(wú)論從相貌到性格都神似關(guān)云長(zhǎng)，這就是魏延（字文長(zhǎng)）?！度龂?guó)演義》介紹魏延出場(chǎng)時(shí)描寫他“面如重棗，目若朗星”，這與介紹關(guān)云長(zhǎng)出場(chǎng)“面如重棗，丹鳳眼，臥蠶眉”極其相似。

關(guān)云長(zhǎng)當(dāng)初不貫徹諸葛亮“北拒曹操，東和孫權(quán)”的策略，使蜀國(guó)腹背受敵，也使諸葛亮后來(lái)六出祁山必須跋山涉水一個(gè)多月才能抵達(dá)渭水。而如果荊州不丟，蜀軍由水道出川，用不了幾天就可以直抵洛陽(yáng)。諸葛亮心中對(duì)關(guān)羽的怨恨不言而喻?？晌何拈L(zhǎng)又偏偏不識(shí)相，屢屢提出要孤軍深入，這豈不正像關(guān)公當(dāng)初的狂妄嗎？

魏延的為人與關(guān)羽十分相似，加上文、云二宇在古漢語(yǔ)中發(fā)音很相近，所以喊“文長(zhǎng)”很容易使人想起“云長(zhǎng)”?？梢韵胂瘢T葛亮之“云長(zhǎng)—文長(zhǎng)”情結(jié)就是這般形成的，天長(zhǎng)日久對(duì)魏延產(chǎn)生一股說(shuō)不出的厭惡。所以諸葛亮平時(shí)打壓魏文長(zhǎng)，其實(shí)也是在發(fā)泄對(duì)關(guān)云長(zhǎng)的怨氣，這是典型的“情”表現(xiàn)。

諸葛亮死后魏延即被誅殺，并殃及三族，這實(shí)在是蜀國(guó)第一大冤案，而其根源正在諸葛亮身上。只可惜魏延自建安十四年到建興十二年，26年效命劉蜀，官拜前軍師、征西大將軍、南鄭侯，卻不得善終。

朱元璋因人格分裂而殺無(wú)辜

朱元璋的人格一生中有幾次重大變化，對(duì)他的決策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。早年的朱元璋渴望生活穩(wěn)定，眷戀親情，當(dāng)初投入郭子興的紅巾軍，完全是為了自保性命，混碗飯吃。

中年的朱元璋堅(jiān)韌不拔，虛懷若谷，恢宏大度。他處事公平，善待書生，曾疾惡如仇而能善待敵手。特別是其對(duì)龍虎山道觀的保護(hù)，使朱元璋首次對(duì)自我有了使命感。

晚年的朱元璋卻變得疑心深重，剛愎自用，稍不如意就動(dòng)殺機(jī)。朱元璋在洪武十年有一個(gè)明顯的人格斷代，心理學(xué)上稱為人格分裂，它泛指一個(gè)人的穩(wěn)定性心理特征突然出現(xiàn)某些結(jié)構(gòu)性變化。他變得越來(lái)越偏執(zhí)，越來(lái)越聽(tīng)不得不同意見(jiàn)，與以前相比判若兩人。

朱元璋的人格分裂由其強(qiáng)烈的自卑情結(jié)導(dǎo)致。他總是擔(dān)心有人恥笑他的出身，鄙視他的智力，甚至謀篡他的皇位。由此，他既不相信唐太宗的布衣宰相班子會(huì)善始善終，也不相信宋太祖的“杯酒釋兵權(quán)”會(huì)令他高枕無(wú)憂。他在中國(guó)歷史上首創(chuàng)了“族群屠殺法”，為的是確保他朱姓王朝的綿延流長(zhǎng)，使皇權(quán)的膨脹達(dá)到了登峰造極的地步。

晚年的朱元璋人格分裂到了喪心病狂的地步，多疑只是其最直接的表現(xiàn)方式。朱元璋自知做了許多喪盡天良的事，但他還是義無(wú)反顧地去做了。因?yàn)樗偸歉械阶员埃?/p>

領(lǐng)導(dǎo)者與領(lǐng)導(dǎo)力

雖然領(lǐng)導(dǎo)力是當(dāng)前組織中的稀有資源，但并不是不可學(xué)會(huì)的。華略咨詢首席顧問(wèn)蔣小華認(rèn)為每個(gè)人都具有潛在的領(lǐng)導(dǎo)力，不少人總是將領(lǐng)導(dǎo)力與高職位聯(lián)系在一起，領(lǐng)導(dǎo)力不是一個(gè)位置，它是一個(gè)過(guò)程，無(wú)論他是在總統(tǒng)套房?jī)?nèi)還是在前線，無(wú)論是在主導(dǎo)地位上還是在輔助地位上。

糟糕的是，人們認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)力只被少數(shù)人所擁有。其實(shí)，領(lǐng)導(dǎo)力不是一個(gè)基因，它不是一個(gè)秘密并且不是不能為普通人所理解。只有少數(shù)幸運(yùn)的人可以破解領(lǐng)導(dǎo)力代碼--這種說(shuō)法是不正確的。調(diào)查表明，領(lǐng)導(dǎo)力顯而易見(jiàn)可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)學(xué)習(xí)。在調(diào)研中，我們幸運(yùn)地聽(tīng)到和看到超過(guò)2500個(gè)普通人領(lǐng)導(dǎo)其他人走向成功的故事。

只要我們加強(qiáng)修煉，遵循一定的原則，每個(gè)人的領(lǐng)導(dǎo)力完全可以被激發(fā)與培養(yǎng)。那么，華略咨詢首席顧問(wèn)蔣小華認(rèn)為，遵循以下六個(gè)基本定律就可以挖掘你的領(lǐng)導(dǎo)力。

定律一：不能等待 只是依賴一個(gè)絢麗的目標(biāo)是很難讓每一個(gè)人對(duì)未來(lái)都充滿希望，你必須要用成果讓他們知道。所以，等待開(kāi)始行動(dòng)的許可不是一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)具有特征，帶有一種緊迫感來(lái)行動(dòng)才是好領(lǐng)導(dǎo)者具備的特征。成果源于大量且快速地行動(dòng)。如果你要成為現(xiàn)在或未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)者，首先要做的事情就是你要發(fā)起一起探險(xiǎn)的旅行。真正的領(lǐng)導(dǎo)者從不等待，也不等待所謂時(shí)機(jī)，總是把自己打造成一個(gè)正確的人。

定律二：高尚人格 你覺(jué)得值得尊重與追隨的領(lǐng)導(dǎo)者是什么樣？大家一致認(rèn)為“誠(chéng)實(shí)、有前瞻性、富有激情、有勝任能力”。如果你不相信傳遞信息的人，你就不會(huì)相信信息的真實(shí)性。我相信、我看見(jiàn)，如果領(lǐng)導(dǎo)者不能明確他們所相信在是什么，那么就會(huì)出現(xiàn)立場(chǎng)的不穩(wěn)定。高尚的人格是領(lǐng)導(dǎo)者基本要素，沒(méi)有高尚人格就不會(huì)有跟隨者，沒(méi)有跟隨者就更談不上領(lǐng)導(dǎo)者。要知道，領(lǐng)導(dǎo)者與跟隨者會(huì)同時(shí)存在的。

定律三：?jiǎn)?dǎo)愿景 我們不僅需要領(lǐng)導(dǎo)者是值得信賴的，還需要他們具有前瞻性，要有目標(biāo)和遠(yuǎn)見(jiàn)。這個(gè)能力可以展現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和未來(lái)前景，事實(shí)上，這是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者區(qū)分于其他可信資源的重要因素。領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)未來(lái)充滿希望，并樹(shù)立明確的遠(yuǎn)景，讓愿景引導(dǎo)跟隨者向前進(jìn)的。所以，領(lǐng)導(dǎo)者要善于造夢(mèng)，并不斷傳播夢(mèng)想，直到人們相信這個(gè)夢(mèng)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

定律四：分享價(jià)值 對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)講，坦率地說(shuō)出目標(biāo)和價(jià)值觀很重要，他們所說(shuō)的必須和他們的支持者的志向是一致的。如果領(lǐng)導(dǎo)者所提倡的價(jià)值不代表其支持者的意向，那么他們就不能夠動(dòng)員人們整體行動(dòng)一致。領(lǐng)導(dǎo)者必須要得到大眾的一致意見(jiàn)，這種一致的意見(jiàn)是建立在共同事業(yè)和共同原則上的。他們必須建立一個(gè)有共同價(jià)值觀的共同體。

定律五：團(tuán)隊(duì)合作 領(lǐng)導(dǎo)力不是個(gè)人行為，而是團(tuán)隊(duì)行為。為什么競(jìng)爭(zhēng)不能加速成功？是因?yàn)閲L試著去做得更好，和嘗試去打敗別人是兩件不同的事情。一個(gè)是達(dá)到最高峰，另外一個(gè)是讓別人失敗。一個(gè)是成功，另外一個(gè)是服從。真正的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)集中在給消費(fèi)者創(chuàng)造價(jià)值，給學(xué)生傳授智慧和技術(shù)，給病人祝福，讓他們的居民感到驕傲，這些勝于集中在和別人競(jìng)爭(zhēng)上。在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)里，能夠勝利的戰(zhàn)略方針是永遠(yuǎn)建立在“我們”而不是“我”的哲學(xué)理論上的。

定律六：言行一致 要求別人去改變，只憑借領(lǐng)導(dǎo)者鼓舞人心的演講是不夠的。雖然具有說(shuō)服力的言詞是鼓舞人們精神所必要的，但是聰明的領(lǐng)導(dǎo)者都知道權(quán)力是根據(jù)事實(shí)得來(lái)的。他們期望領(lǐng)導(dǎo)者可以表露出來(lái)，集中精神，并且直接參與到獲得成功的過(guò)程當(dāng)中來(lái)。領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)向其他人展現(xiàn)他們自己深深渴望支持的例子。用以身作則來(lái)說(shuō)明他們是怎樣將遠(yuǎn)見(jiàn)和價(jià)值切實(shí)實(shí)施的。這就是他們?cè)鯓芋w現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的證據(jù)。這些證據(jù)就是人們所尋找和敬佩，并愿意追隨的領(lǐng)導(dǎo)者的特征。在我們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者可信性的調(diào)研中，我們要求人們告訴我們他們?cè)趺纯隙莻€(gè)人是值得信賴的呢？大多數(shù)的回答是：“他們說(shuō)到做到?！币@得信任，以身作則是必要的。當(dāng)要判定一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者是否值得信任時(shí)，人們首先是要聽(tīng)到，然后是要看到實(shí)際行動(dòng)。當(dāng)兩者一致時(shí)，就能判斷出了。

管理好自己再去管理他人。

所以說(shuō)，隨著社會(huì)壓力的不斷加大，人們現(xiàn)在把越來(lái)越多的目光放到了一個(gè)人的心理情況上。確實(shí)，每個(gè)人的抗壓指數(shù)是有限的，一個(gè)平時(shí)看著正常的人，也許她就有輕微的抑郁癥，但是因?yàn)闆](méi)有去重視，最后往往會(huì)造成很嚴(yán)重的后果。今天，讓小編帶著大家一起了解心理方面的知識(shí)，幫助大家更好的了解自己。