第１８卷第３期　

２０１５年７月　

集美大學學報（哲社版）　

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Ｖ０】．１８．Ｎｏ．３　

Ｊｕ１．，２０１５　

文化建構下的月經(jīng)態(tài)度研究述評　

呂　行　

（武漢大學哲學學院，湖北武漢４３００７２）　

［摘要］月經(jīng)態(tài)度是指個體和社會對于月經(jīng)的看法和信念。女性個體層面的月經(jīng)態(tài)度受個體經(jīng)驗和文　

化的塑造。社會層面的月經(jīng)態(tài)度，經(jīng)由個體的心理運作機制發(fā)生，受體中傳統(tǒng)文化、流行文化以及科技　

進步等因素的影響。消極態(tài)度的月經(jīng)態(tài)度對女性心理和行為都產(chǎn)生了諸多負面影響。而積極的月經(jīng)態(tài)度有　

助于女性重新審視月經(jīng)和自身。未來希望在月經(jīng)態(tài)度的文化差異和積極月經(jīng)態(tài)度方面進行更為深入的研究?！?/p>

［關鍵詞］月經(jīng)態(tài)度；文化建構；個體和社會；積極月經(jīng)態(tài)度　

［中圖分類號］Ｂ?。福矗埂。畚墨I標識碼］Ａ?。畚恼戮幪枺荩保埃埃浮福福梗兀ǎ玻埃保担埃场保常啊埃丁?/p>

是隨著生命歷程而變化的。社會文化不僅塑造著　

一

、引　言　女性對于月經(jīng)的看法，也影響女性身心健康。　

１．初潮之前的態(tài)度形成。未初潮的女孩對月　

經(jīng)已有了清晰的看法和預期，未初潮時對月經(jīng)的　

態(tài)度越消極，之后月經(jīng)來潮時出現(xiàn)癥狀的程度就　

月經(jīng)作為女性生活中的一個重要組成部分，　

對青春期性成熟、成年期生殖以及心理健康等方　

面都有非常重要的影響?！А≡陆?jīng)的生理層面已經(jīng)受　

越嚴重。｜４　中國女性的調查結果也類似：未初潮的　

女生視月經(jīng)為自然而然的事情、擁有積極的自我　到醫(yī)學的關注和研究。然而月經(jīng)不應該僅僅是生　

理健康方面的問題，更應該將其視作一個心理和　

社會問題。＿２　但就目前世界范圍來看，對于月經(jīng)心　

理層面的研究不多，而對于月經(jīng)心理問題的社會　

概念以及拒絕月經(jīng)消極社會信念都和積極的月經(jīng)　

預期有關；而視其為麻煩事、知識不足以及接受　

消極月經(jīng)社會信念都和消極的月經(jīng)預期有關。ｌ５　

２．經(jīng)期的態(tài)度形成。ＤＳＭ—Ｖ（美國精神　文化層面的研究更少。　國內(nèi)在月經(jīng)心理問題的社　

會文化層面的研究基本空白，所以筆者擬從文化　

和社會層面對月經(jīng)態(tài)度的相關研究進行梳理，以　

便幫助女．陛更好的應對經(jīng)期問題，接納自己。　

基于前人研究，筆者將月經(jīng)態(tài)度定義為：個　

體和社會對于月經(jīng)的看法和信念。從性質上來看，　

月經(jīng)態(tài)度可以分為積極和消極兩個方面。從層面　

上來看，月經(jīng)態(tài)度可以分為個體和社會兩個層面?！?/p>

障礙診斷統(tǒng)計手冊第五版）將經(jīng)前期綜合癥　

（ＰＭＳ）定義為女性在月經(jīng)到來之前出現(xiàn)的一系　

列身體、情緒、心理和行為上的變化。雖然多達　

９０％的女性報告過她們曾經(jīng)體驗過一種或者多種　

經(jīng)前期癥狀，但是大量研究開始對“經(jīng)前期綜　

合癥”這一概念質疑，認為現(xiàn)有研究還缺乏足　

夠證據(jù)來證明經(jīng)前期綜合癥的存在?！。辍。茫瑁颍椋螅欤澹虻取?/p>

人認為所謂的“經(jīng)前期綜合癥”可能只是一個　

“流行傳說”：沒有足夠的證據(jù)說明經(jīng)期出現(xiàn)的　

一

二、月經(jīng)態(tài)度的個體層面和社會　

層面　

（一）個體層面月經(jīng)態(tài)度：個人和文化的　

雙重塑造　

系列變化是一種疾病，更為可能的是因為傳統(tǒng)　

文化對于月經(jīng)的消極態(tài)度使得女性經(jīng)歷了“自　

證式預言”。　西方女性大多數(shù)都被診斷患有　

ＰＭＳ，是因為西方歷史上具有反女性的傳統(tǒng)，對　

月經(jīng)貫穿女性終身，女．陛對它的理解和認識　月經(jīng)有著非常消極的文化建構，因此受這些文化　

［收稿日期］２０１４—１２—０５?。坌藁厝掌冢荩玻埃保怠埃场埃础?/p>

［基金項目］２０１４年度武漢大學研究生自主科研項目（２０１４１　１３０１０２０８）　

［作者簡介］呂　行（１９８８一），女，湖北潛江人，博士生，主要從事文化心理學和女性心理學研究?！?/p>

第３期　呂　行：文化建構下的月經(jīng)態(tài)度研究述評?。保常薄?/p>

影響的西方女性就會有更糟的月經(jīng)體驗。而在東　的社會地位?！〉谖鞣交浇涛幕?，人們對于　

女性月經(jīng)和青春期的到來，相反是沉默以對。ｌＬ１　

拋開不同文化的巨大鴻溝不談，同質文化　

中對待月經(jīng)態(tài)度也不盡相同。英國和美國這兩個　

具有文化同源性的國家，月經(jīng)態(tài)度的差異性大于　

方文化中的女性雖也經(jīng)歷著月經(jīng)不適，但因為東　

方文化將月經(jīng)看做是“自然的事情”，并沒有污　

名化的傳統(tǒng)，所以東方女性較少被診斷患有　

ＰＭＳ。＿８　除了文化的影響之外，個體的人格特質　

和月經(jīng)態(tài)度也有聯(lián)系，如外向不穩(wěn)定人格女性所　相似性。＿ｌ釗說明除了傳統(tǒng)文化的影響之外，當代　

社會文化也是影響月經(jīng)態(tài)度的因素之一。當代社　掌握的月經(jīng)態(tài)度知識分數(shù)要高于內(nèi)向穩(wěn)定人格的　

女性。＿９　但是有關掌握月經(jīng)知識多少、所持態(tài)度　

是積極或消極與應對經(jīng)期問題的能力、方式之間　

的關系，還有待進一步研究?！?/p>

３．絕經(jīng)期的態(tài)度形成。女性對于絕經(jīng)的態(tài)　

度存在大量個體差異：如果女性在月經(jīng)期經(jīng)歷了　

更多的不適，絕經(jīng)的到來就意味著“自由和解　

放”。如果女性認為絕經(jīng)就意味著衰老和失去繁　

殖能力，那她會否認和害怕絕經(jīng)的到來。＿１叫個人　

對于經(jīng)期知識的提前了解也影響絕經(jīng)態(tài)度：如果　

女性在月經(jīng)初潮之前就掌握了月經(jīng)知識，她們絕　

經(jīng)之后的態(tài)度相對那些沒有受過月經(jīng)教育的女　

性，更為積極?！А〕藗€體的經(jīng)驗差異之外，還　

存在著文化差異：相對于西方女性，東方的女性　

對待絕經(jīng)的態(tài)度更積極一些，因為她們將絕經(jīng)看　

做是一個“自然而然”的經(jīng)歷?！?/p>

我們可以看出，女性個體的月經(jīng)態(tài)度既受個　

體經(jīng)驗的影響，又受社會文化的塑造。而月經(jīng)態(tài)　

度反過來又會對女性的身心健康產(chǎn)生影響作用?！?/p>

除了女性自身對月經(jīng)的看法態(tài)度之外，社會和他　

人對月經(jīng)也有著不同的看法和態(tài)度。　

（二）社會層面的月經(jīng)態(tài)度：傳統(tǒng)文化和　

現(xiàn)代文化的影響　

大量的研究都強調文化背景對月經(jīng)的影響，　

體現(xiàn)了月經(jīng)現(xiàn)象的文化建構性。傳統(tǒng)文化主要通　

過習俗活動、宗教信仰等途徑影響人們對于月經(jīng)　

的態(tài)度；當代文化主要通過媒體以及科技影響著　

人們對月經(jīng)的態(tài)度?！?/p>

傳統(tǒng)文化中月經(jīng)問題研究，早期主要聚焦在　

種族差異上。但后來研究者發(fā)現(xiàn)，所謂種族的差　

異，其背后根源可是民族和文化的差異。不同種族　

之間的女性月經(jīng)知識了解的差異是因為不同的社　

會文化在月經(jīng)知識上具有不同的傳遞作用?！∽凇?/p>

教信仰是影響月經(jīng)態(tài)度的顯著因素。在印度和穆　

斯林家庭中，他們的宗教觀念使得他們可以公開慶　

祝。因為初潮的到來意味著女性開始擁有一種特殊　

會對月經(jīng)態(tài)度影響較大的兩方面是傳媒和科技?！?/p>

當代傳媒正在加強人們對于月經(jīng)的消極態(tài)度和不　

正確信念，廣告在大眾社會意義的建構中起著非　

常重要的作用，然而在衛(wèi)生巾的廣告中，總是會　

暗示女性應該在經(jīng)期保持潔凈，避免氣味出現(xiàn)，　

以及盡量不要被他人察覺自己正在經(jīng)期中，體現(xiàn)　

出對月經(jīng)的反感與拒絕。Ｃ１７］１９８０年初世界衛(wèi)生　

組織調查發(fā)現(xiàn)，全世界女性較為偏愛每月一次的　

周期ｏ［１８］但是近些年研究卻顯示出女性對于月經(jīng)　

周期的態(tài)度開始有了明顯的轉變，閔麗華等人調　

查發(fā)現(xiàn)有５９．４８％的女性希望月經(jīng)周期能夠被自　

己所控制?！‘a(chǎn)生這一轉變的原因應該是科技的　

進步：隨著口服的發(fā)明，越來越多的女性　

認為自己具有了改變自己月經(jīng)周期的能力，也更　

愿意改變自己的月經(jīng)周期。＿ｚＵ　

月經(jīng)態(tài)度的心理機制研究　

（一）月經(jīng)態(tài)度的測量：從消極向積極的轉向　

Ｍｏｏｓ編制的月經(jīng)癥狀問卷（Ｍｅｎｓｔｒｕａｌ?。模椋蟆?/p>

ｔｒｅｓｓ?。眩酰澹螅簦椋铮睿睿幔椋颍澹┲兴许椖咳繌牟涣及Y狀　

角度對于月經(jīng)進行消極描述，體現(xiàn)了西方文化一　

直以來對月經(jīng)的消極態(tài)度?！。拢颍铮铮耄蟆牵酰睿詈停遥酰?/p>

ｂｌｅ后來編制的“月經(jīng)態(tài)度量表”（Ｍｅｎｓｔｒｕａｌ　ａｔ—　

ｔｉｔｕｄｅ?。瘢酰澹螅簦椋铮睿睿幔椋颍澹┰谑澜缟鲜褂米顬閺V泛，成　

為月經(jīng)態(tài)度跨文化研究的主要材料。＿２　該問卷的　

五個分量表中只有“月經(jīng)是一個自然事件”這　

一分量表不傾向于消極方面，其他４個都是消極　

態(tài)度的測量?！?/p>

Ｍａｒｖｅｎ等人認為Ｂｒｏｏｋｓｋ—Ｇｕｎｎ等人的月經(jīng)　

態(tài)度量表編制時間較久，不適合當代調查研究，　

進而編制了“月經(jīng)態(tài)度和信念問卷”?。ǎ拢澹欤椋澹妫蟆?/p>

ａｎｄ　Ａｔｔｉｔｕｄｅｓ?。簦铮鳎幔颍洌蟆。停澹睿螅簦颍酰幔簦椋铮睿??！≡搯柧淼摹?/p>

Ｃｒｏｎｂａｃｈ’Ｓ　ｏ【系數(shù)分別為０．８６和０．８０，信度較　

好。問卷包含五個維度，分別是：隱秘、煩惱、